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唯有苦练七十二变,方能笑对八十一难!

孙悟空简介

孙悟空是中国著名的神话人物之一,出自四大名著之《西游记》。祖籍东胜神州,由开天辟地以来的仙石孕育而生,因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王,尊为“美猴王”。后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺,得名孙悟空,学会地煞数七十二变、筋斗云、长生不老等高超的法术。

神通初成的孙悟空先大闹龙宫取得如意金箍棒,又大闹地府勾去生死簿,后被天界招安,封为弼马温。得知职位低卑后生气返回花果山,并战胜托塔天王和三太子的讨伐,迫使玉皇大帝封其为齐天大圣,并在天庭建齐天大圣府,奉旨管理蟠桃园。因醉酒搅乱王母的蟠桃盛会,偷吃太上老君的金丹,炼成了金刚不坏之躯,阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫,十万天兵天将、四大天王、二十八星宿对其围剿亦不能将其打败,后来在与如来的打赌斗法中失利,被压在如来舍去一手化作的五行山(唐时更名两界山)下五百余年悔过自新。

后经观音点化,被唐僧救出,法号行者,保护唐僧西天取经,一路降妖除魔,不畏艰难困苦,历经九九八十一难,最后取得真经修成正果,被封为斗战胜佛。

孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇,在民间文化中代表了机智、勇敢。自唐代出现西游传说,一直延续至明清,明代出现这些传说的集大成本《西游记》。孙悟空在历代的这些民间神话里,被中国人奉为神明。

中文名:孙悟空

外文名:Monkey King

别 名:孙行者、心猿、金公、斗战胜佛

国 籍:傲来国

民 族:华夏族

出生地:东胜神州傲来国花果山

职 业:美猴王、齐天大圣、太乙金仙、斗战胜佛

信 仰:道教、佛教、儒家

主要成就:带领群猴进入水帘洞,尊为美猴王;拜菩提祖师学艺,修成太乙金仙;大闹天宫,玉帝封为齐天大圣;保唐僧取回真经,如来封为斗战胜佛。

师 父:须菩提祖师、唐僧

师兄弟:猪八戒、沙悟净、玉龙等

弟 子:玉华城大王子、孙履真、许盛

义兄弟:七大圣、镇元子、二郎神等

义姐妹:黎山老母、巫枝祇圣母

兵 器:如意金箍棒

妻 子:金鼎国公主(元杂剧西游记)

女 儿:月孛星(南游记)

主要技能:七十二变、大品天仙决、筋斗云等

出处考证

1、综合典型

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中,出现了孙悟空的形象,且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造,已经借鉴了无支祁的形象。无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛。他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。无支祁的故事,广泛流传八百年以后,吴承恩才加工整理《西游记》,象《太平广记》这样的大书,喜采民间传说的吴承恩,不可能不读,正象鲁迅先生说的,“明吴承恩演《西游记》,又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来,禹伏无支祁的故事,在民间广为流传,家喻户晓,吴承恩的《西游记》问世以后,无支祁的形象,逐渐为孙悟空替代。如果说,元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响,吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下,孙悟空被如来压在五行山下;无支祁形若猿猴,孙悟空本来就是猴像,其“搏击腾踔疾奔,轻利倏忽”之状亦无异。

2、新野猴戏

新野出土的大量汉画砖,除了杂技、游戏之外,猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期,猴戏已在新野盛行。明清时期,新野民间玩猴就已经较为流行。

据称吴承恩在任期间,深居简从,处处留心,耳濡目染了新野县的民俗风情,尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑,了如指掌。不仅如此,《西游记》中大量地运用了新野的方言,如新野人称“饺子”为“扁食”,称动物“不安静”为“骨冗”等,此类方言在《西游记》中比比皆是,足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许,因为有了他对新野猴戏细致入微的观察,有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态,才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。

3、西域胡僧

“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时,西域普遍信仰佛教,唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯,把“胡僧”喊成“猢狲”,也是可以理解的。在中原人眼里,胡人体毛发达,基本上属于进化不完全类型,把他们看成猴子,即为“猢狲”。而且,胡人性格直爽,跟“悟空”也很象。综上所述,孙悟空原型为胡僧。研究学术,有时候不能钻书本,西游记作为市民话本小说,本身就是个通俗的东西。

4、无支祁说

无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛。他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。

《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事,至少流传了五百多年以后,才出现了唐僧取经的故事,其中最早写唐僧取经故事的,是明初蒙古族戏曲作家杨讷作杂剧,今知有十八种,现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》,写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中,出现了孙悟空的形象,且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造,已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事,广泛流传八百年以后,吴承恩才加工整理《西游记》,象《太平广记》这样的大书,喜采民间传说的吴承恩,不可能不读,正象鲁迅先生说的,“明吴承恩演《西游记》,又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来,禹伏无支祁的故事,在民间广为流传,家喻户晓,吴承恩的《西游记》问世以后,无支祁的形象,逐渐为孙悟空替代。

如果说,元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响,吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下,孙悟空被如来压在五行山下;无支祁形若猿猴,孙悟空本来就是猴像,其“搏击腾踔疾奔,轻利倏忽”之状亦无异。

2014年8月9日,由随州市文体新局、随州市外事侨务旅游局共同主办、中国西游神话世界景区承办的“2014西游记起源文化研讨会”在湖北省随州市西游记公园内举行,,在会议论坛上,众多学者经过交流、讨论、论证,一致认为西游神话故事的起源地为湖北随州桐柏山一带,《西游记》主要人物孙悟空原型为桐柏山传说中的天生神猴巫支祁。孙悟空的原型为无支祁无疑。

5、唐代高僧

释悟空的俗家姓名叫车奉朝,公元751年随张光韬出使西域,因病在犍陀罗国出家,公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年,但是他的出境地点也始自西安,回来时在西域从事翻译和传教活动多年,留下了许多事迹和传说。有学者认为,在“取经”故事漫长的流变过程中,人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起,逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

6、石磐陀说

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论,认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘:1、向导作用相类;2、解决危难作用相若;3、行者身份相同;4、师徒间微妙关系相似;5、石磐陀乃胡僧,胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下,“唐僧取经,胡僧帮忙”易传为“唐僧取经,猢狲帮忙”,从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

有媒体报道,专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现,壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。此文提出,敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出,图中的猴形人即孙悟空原型,名叫石磐陀。

7、外来说(中华文明西来论运动而诞生的)

胡适认为其原型是印度神猴哈奴曼。胡适介绍,《西游记》成书后,虽流传数百年,但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了,活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河,“孙悟空”究竟是何方神圣,才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

鲁迅认为,魏晋以来,佛教典籍的翻译渐多,所以印度的故事也在民间广泛流传,文人们喜欢其新颖奇异,于是有意或无意中使用,于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象,鲁迅则认为应当来自中国民间传说,他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证,认为孙悟空是由此演变而来的,从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

胡适对此看法不同,他说:“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货,乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼,认为这才是孙悟空最早的原型。

20世纪的新文化运动及西方思想的传入,在学术界兴起了一场“中华文明西来论”,将中国文化进行“贩卖”,大肆宣传西方论,这些文人成了西方列强抹杀中国文化的急先锋,哈奴曼论便是在此次运动中而诞生的。

随着改革开放,西方文化的再次侵入,有一些学者会下意识地去将中国本土文化与西方文化相挂钩,原先的哈奴曼论在新中国成立后就被否定,此时,再次受西方文化影响,此话题再次被传开。

但是随着学术界探究,以及对改革开放以来的全盘西化风潮的反思,学术界已经不支持哈奴曼说,都支持孙悟空本土说或混血说。

民国时期至今的民族虚无主义十分严重。某些别有用心的人利用胡适和季羡林等这些文学家的言论,大肆宣传民族虚无主义,这是十分不可取的。

李时人教授及龚维英教授在鲁迅的基础上,认定孙悟空是中国本土猴。20世纪80年代末的批判外来论,史双元、李谷鸣等教授也否认哈奴曼说。

梵语专家金克木先生对照《罗摩衍那》后明确指出:“孙悟空与哈奴曼之间毫无任何亲缘关系。”吴全韬教授也对胡适的理论进行批判,“哈奴曼说根本不足信。”

刘毓忱教授更是维护孙悟空本土说:“孙悟空的国籍是中国,根本不是哈奴曼”“从孙悟空的演变历史来看,他绝不是外国传来的舶来品!更不是某个形象在中国的化身!”

李舜华教授:“孙悟空的形成始终扎根于中国传统文化。”

哈奴曼对于神灵都是十分的尊敬,不敢乱言,甚至为了向毗湿奴(罗摩)宣誓忠心,撕开自己的胸口来表忠诚,这动作在印度很多关于哈奴曼的雕像都可见到。试想一下,孙悟空会像玉皇大帝或如来做出这样的行为吗?先不提这动作,关是对天神起码的尊重,孙悟空都没有。

哈奴曼是天生就对天神十分尊敬,服从各天神的权威;而孙悟空是骨子里带有反意,向来藐视天神的权威,对于玉皇大帝,他不服从,甚至起兵造反;对于如来,他也是藐视其权威,对于自己的师傅,他更是经常嘲笑其迂腐;我行我素。

哈奴曼是印度教的宣传标志,讲究的是阶级地位,也就是服从婆罗门制(相当于中国的世家统治)。而孙悟空身上则是带着道、佛、儒三教思想与一身加上他骨子里的斗争精神,追求自由,不讲究服从。

孙悟空他追求自由,而哈奴曼讲究的是服从他人的命令,光是性格哈奴曼就跟孙悟空不一样,怎么能说他两相似。

孙悟空的形象也是经过几代人的演变而形成的,最早版本的孙悟空及元朝杨景贤笔下的孙悟空跟哈奴曼毫无任何相似之处,吴承恩的孙悟空也是继承杨景贤的。杨景贤笔下的孙悟空可以说是《西游记》中孙悟空的父母。哈奴曼论其实跟“先有儿子,再有爸爸”的言论没区别。

出自于对民国大师身份的尊敬,有些人至今仍然不加考证地随意断言其源自哈奴曼,事实上大部分人却连佛教跟婆罗门教,印度教的基本关系都没搞清楚。在中国传播的众多佛教故事中,虽然有选择性的引入了一部分婆罗门教中的人物,却没有任何关于猴神哈鲁曼的痕迹。

在中国历史上佛教有着强大的民间影响力,但是婆罗门教和印度教的影响力则几乎等于零,佛教僧人完全没有任何去宣传印度教神祇的理由和动机,所以仅仅因为都发源自印度,就妄断哈奴曼是通过佛教传播到中国来的,就跟断言古罗马的主神朱庇特是被罗马国教基督教的传教士传播到美洲的一样毫无道理。

习近平总书记就说过:“历史不可虚无。”

“灭人之国,必先去其史。”我们要旗帜鲜明反对历史虚无主义。

如今有些人为了利益,为了收视率和点击率,便大肆散播孙悟空外来论散播民族虚无主义,这是不可取的。

这与公然篡改中国文明的起源,试图证明“中国文明西来说”有何区别,应当坚决抵制与克服历史虚无主义。

近几年来,历史虚无主义思潮越来越多地打着学术研究的“旗号”,散布错误观点,影响社会认知,具有一定的隐蔽性和欺骗性。

民族虚无主义是不可取的,篡改或贩卖中国文化更不可取。

8、原型结论

吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史,其书中主角的争论至今仍然颇受争议。也有认为孙悟空的原型是吴承恩本人的,在当时的年代,社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫,自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论,全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了,他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是我们中国人原创的本土神话人物。

孙悟空无疑是只混杂各种本土思想的本土猴,孙悟空是地道的中国本土猴,中国神话人物,孙悟空原型起源于中国本土,老家在中国。

孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献。其父六龄童在电影《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪称经典。对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响。他们家族几代猴王,可以说吴承恩创作了孙悟空的人,而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神。上海美术电影制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现,让喜爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的。

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欲知造化会元功须看西游释厄传

嘿,哪里跑,俺老孙来也!

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